“說到楚文化，淮楚文化我們一定會想到屈原的從荊楚文辭賦、楚人的淮楚文化舞蹈、楚地的從荊楚文民風，我們一定還會聯想到800余年楚國歷史，淮楚文化由‘荊楚’到‘淮楚’的從荊楚文嬗遞。”4月15日，淮楚文化淮南市史志工作者、從荊楚文文化學者姚尚書接受采訪時表示，淮楚文化楚國由江漢平原一路東遷，從荊楚文最終以壽春（今壽縣）作為最后的淮楚文化都城，書寫了持續的從荊楚文輝煌，讓我們至今仍感知到那燦爛的淮楚文化楚文化。

　　“荊楚”與“淮楚”是從荊楚文楚人發展播遷的主要過程。所謂“淮楚”是淮楚文化指楚國在淮河流域展開經營的一個歷史進程，主題詞是淮河，主要地盤直達江左。楚人進入江淮，以其文化影響改變江淮土著文化，而壽春受楚文化的影響尤為深刻。

　　姚尚書告訴記者，楚人在長期的歷史發展過程中，隨著疆域的擴大，在進行文化傳播的同時，也不斷吸收地域文化，淮夷文化與楚文化的結合，形成了楚國后期有別于荊楚文化的“淮楚文化”，使楚文化形態更為豐富，魅力更為持久。

　　公元前241年，楚考烈王遷都于壽春。楚辭的瑰麗文風也從江漢平原吹到淮河流域。漢代的文人繼承了楚辭文風，并且有了新的發展。姚尚書介紹，漢淮南王劉安不僅喜愛楚辭，而且是辭賦行家里手，他主持編撰的《淮南子》，不僅是一部哲學著作，同時也是出色的文學巨制，現存二十一篇，以辭賦體敘事論辯，縱橫捭闔，極富文學色彩。

　　“公元前223年，楚國滅亡，楚國貴族出逃后，散居四方，落戶之地仍然不忘郢都。壽縣、淮南乃至江淮間，出現了無數以‘郢’為名的村落。時至今日，這一文化現象依然在安徽省地名中得以保留。”姚尚書說，從方言來看，淮南地區有個邊界清晰的“方言島”，雖然地處江淮官話區，卻頑固地堅持“h”“f”不分，這種語言現象，在江淮地區殊為罕見，而在荊楚廣大地區則很普遍，這也是楚文化的鮮活留存。

　　俗話說：十里不同風，百里不同俗。相對于中原地區而言，楚人并不太重視冠禮，而對于婚禮、喪禮、祭禮則比較重視，且有自己的文化傳承和內容習俗。《壽州志》記載：“婚禮，論門第、輩行，重媒妁、通婚啟，問名、納采，動必遵禮；搢紳有親迎者，拜堂，合巹……”通過這些習俗以及相應的儀式內容的記述，仍然能夠感受到楚人對文化習俗的堅持。

　　“為了楚國的生存，春申君胸中經營著一盤大棋：遷建都城、進占黃淮、開拓江東，為楚國尋求最后的戰略支撐。”姚尚書告訴記者，春申君由壽春請封江東，營建城池、發展經濟、惠及百姓，使江東變成楚國穩定的戰略后方。在如今上海、蘇州一帶，春申君治理申江，疏通河道，抑制水患，種植水稻，政績顯赫，使江東地區成為楚國糧倉，“太倉”的地名據說由此得來，江東百姓因此對春申君心存敬意，為之立祠紀念。

　　從荊楚文化到“淮楚文化”，因為春申君的原因，壽春一頭連接淮河上游的中原地區，一頭連起了長三角地區。“《上海地名志》顯示，黃浦江、申江、春申江、黃浦區、黃申路、春申村等，均為紀念這位開‘申’之祖而命名。”姚尚書說，2002年9月，在上海申博成功的歡慶晚會上高唱的第一首歌就是《告慰春申君》。追古思今，2000多年前的春申君，給如今上海這座特大國際都市，留下了厚重的歷史和無法磨滅的烙印。