○絢爛多彩的舞動(dòng)無為魚燈
○珍貴的《魚譜》
○無為魚燈入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
無為魚燈是流傳于我省無為的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗舞蹈，又稱吉祥燈、千年太平燈、無燈幸福燈，為魚距今已有近千年歷史。舞動(dòng)目前，千年無為魚燈已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無燈那么，為魚“無為魚燈”這支民間舞蹈是舞動(dòng)如何保留下來的呢？
“無為魚燈”的淵源
說起無為魚燈的來歷，應(yīng)該是千年和捕魚有關(guān)。因?yàn)闊o為水域發(fā)達(dá)，無燈當(dāng)?shù)氐臑轸~先民們大多在農(nóng)閑之余，多以捕魚為生。舞動(dòng)
而據(jù)史料記載，千年無為人捕魚普遍用的無燈是張卡子的方式。張卡子用的不是絲網(wǎng)，而是魚線網(wǎng)，線上拴上很多卡子，這種魚線與現(xiàn)在釣魚常用的釣魚竿截然不同，它由一根長長的粗尼龍絲作為主線，在主線上每隔一段距離再系上一條短的細(xì)尼龍線，細(xì)線另一端拴上卡子。如果把主線拎起來，就像流蘇一樣。卡子是篾制的，張開的小卡子約2厘米長，0.2厘米寬，扁平狀，兩頭尖尖的，中間比兩端薄一些，便于彎曲。誘餌一般用小麥，先用水把小麥泡發(fā)一下，松軟一點(diǎn)便于穿刺，用的時(shí)候?qū)⒖ㄗ觾啥四蠛系揭黄穑嗡气B嘴，把泡發(fā)的小麥穿在卡子上，一旦魚吞噬掉麥子，卡子就會(huì)自動(dòng)張開，從而達(dá)到穿刺魚嘴的目的。 正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)過一代又一代勞動(dòng)人民的發(fā)揚(yáng)，慢慢形成了今天的無為魚燈。
還有一種說法是，北宋時(shí)期，清官包拯到陳州放糧回朝后，為慶賀大放花燈，曾普召全國各地向朝廷進(jìn)貢花燈。當(dāng)時(shí)無為人敬獻(xiàn)了八條魚(“魚燈”)，得到朝廷贊揚(yáng)。就這樣，無為民間舞蹈“魚燈”就保留下來了。
無為魚燈以前一般每三至五年舉辦一次，俗稱三年玩兩頭。無為魚燈色彩艷麗，造型小巧，魚身紋樣更具象，魚的形似度高，具有獨(dú)特的燈彩藝術(shù)。正是這種小巧的造型，使得魚燈在表演時(shí)靈活多變，精巧的魚燈在歡快的鑼鼓節(jié)奏下，歡騰舞動(dòng)，每每都令人目不暇接、拍手稱贊。
改革開放以來，人民的生活水平越來越高，玩燈作為農(nóng)閑時(shí)的民俗盛事，又被無為人重新拾起，自此無為魚燈就經(jīng)常玩起，一般是正月初二起燈，正月十六左右送神結(jié)束。侯咀魚燈以靈動(dòng)的舞步、歡快的鼓樂節(jié)奏，展現(xiàn)了無為人的勤勞、勇敢、奮發(fā)向上的精神面貌，也為國家級(jí)非遺“無為魚燈”注入了勃勃生機(jī)。
“無為魚燈”這樣玩
其實(shí)，“無為魚燈”是個(gè)泛稱，它分布廣泛，大部分都以魚燈所在的村子來命名，有代表性的是侯咀魚燈，無為魚燈比較有代表性的還有八里魚燈、黃雒魚燈、金家地魚燈等。這些魚燈雖然造型、玩法大致相同，但每個(gè)地方的魚燈也有各自的不同之處。
就拿侯咀魚燈來說，是無為魚燈的重要一支。其表演形式獨(dú)特，融藝術(shù)性、觀賞性和參與性于一體，有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它主要由一條鰲魚燈（也稱為“龍燈”）和八條小魚燈組成，外加一盞引燈和若干手提的平安小燈籠。每個(gè)燈都有專人負(fù)責(zé)，表演時(shí)形成一個(gè)有機(jī)的整體。
這當(dāng)中最神圣的就是龍燈，是整個(gè)魚燈的靈魂與核心，統(tǒng)領(lǐng)八條小魚燈。龍燈由龍頭、龍身、龍尾以及龍燈板組成，龍頭有龍角、裝飾花型、財(cái)神爺、觀音菩薩等神靈。龍燈嘴含彩珠，用麻線制成的龍須可是個(gè)寶物。
而八條小魚燈分為兩組，兩組花色燈彩一樣，稱為“一紅二綠三黃四黑”，一魚和五魚為紅色的鰱魚，二魚和六魚為綠色的草魚，三魚和七魚為黃色的鯉魚，四魚和八魚為黑魚的墨（黑）魚。每條魚的造型基本一致，由魚頭、魚身、魚尾、魚鰭、燈把手五部分組成，每條魚的主要區(qū)別在于顏色和裝飾紋樣不同，紋樣由魚鱗紋和四季花卉構(gòu)成，每條魚的魚鰭上分別書寫：“天、下、太、平，人、口、平、安”八字。其中一五魚為頭魚，整個(gè)小魚的動(dòng)作要看頭魚的領(lǐng)導(dǎo)，因此玩小魚的人主要看頭魚的玩燈人的手勢和動(dòng)作引領(lǐng)。
據(jù)史料記載，侯咀魚燈三年玩兩頭，待到玩燈的年份，玩燈就成了整個(gè)侯咀從臘月到春節(jié)期間的頭等大事，侯咀燈會(huì)約有100多人，他們各有分工，又團(tuán)結(jié)協(xié)作。整個(gè)玩燈活動(dòng)通過各種儀式的舉行，展示了無為人民豐富的精神世界，這種對(duì)魚神的神圣信仰，只有參與其中，從小耳濡目染的人才能有深刻的體悟，通過接燈、開喉、參廟、送神等一系列重要儀式，表達(dá)了人們美好的希望和祝愿。
“山人”是玩燈時(shí)的一個(gè)重要角色，在玩燈開始的晚上，要舉行重大的開喉儀式，儀式要由“山人”主持，因此開始確定玩燈時(shí)，就要確定請山人。而山人的“技能”一般都是祖?zhèn)鞯摹?/p>
“開喉”是整個(gè)玩燈活動(dòng)中最重要的儀式，通過祭祀魚神，共享豐收的喜悅、新年的歡樂，祈求魚神保佑天下蒼生平平安安。開喉最講究是個(gè)“順”字，一切要按照流程有條不紊地進(jìn)行，整個(gè)活動(dòng)莊嚴(yán)、神圣。開喉是玩燈的開始，只有開過喉的魚燈，才可以進(jìn)入各個(gè)村莊各家各戶來玩，整個(gè)場景盛大而熱鬧。
正月初二，是玩燈開始的好日子。下午3-4點(diǎn)鐘，行燈鼓繞村敲響，提醒全村人，今晚要出燈了，每家每戶要早早做晚飯，吃晚餐，做好迎接燈神的各種準(zhǔn)備。太陽落山時(shí)分，玩燈的工作人員紛紛前往燈會(huì)，做好協(xié)調(diào)、準(zhǔn)備工作，其中主要人員還要穿戴演出服，整裝待發(fā)。樂隊(duì)也已經(jīng)提前到場，暖場的鑼鼓要先敲起來。此時(shí)，家家戶戶燈火通明，大門打開、二門、后門通通打開，盛迎燈神。
而燈會(huì)外面，已是人山人海，燈會(huì)里面，山人和燈會(huì)主要人員已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，“香氣”一發(fā)完，就聽“砰、砰、砰……”禮炮齊放，鞭炮四起，吉時(shí)已到，鰲魚燈、小魚燈舞者依次進(jìn)入燈會(huì)，依照自己的角色舉起魚燈，點(diǎn)亮魚燈內(nèi)的蠟燭。此時(shí)只見山人拿起一支燃著的香，來到魚燈跟前，在鰲魚燈的下巴上點(diǎn)一下，小魚燈的嘴上點(diǎn)一下，此為“點(diǎn)香”，點(diǎn)香意味著魚神已經(jīng)來到人間，與人為伍，可以享用人間美味，共享盛世繁華。
在一片鞭炮、鼓樂聲中，鰲魚燈、小魚燈被依次請出來，引燈在前方高高挑起，平安燈籠婉約相隨，魚燈在黑夜剛剛降臨時(shí)，從燈會(huì)出發(fā)，一路“游”行，每經(jīng)一戶門口，主人均點(diǎn)響迎神的禮花鞭炮，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。在響亮的挑管聲中，鰲魚沖出小魚，鰲魚小魚“接應(yīng)”完成。或是小魚貪玩，此時(shí)并不急于跟隨鰲魚，還要來一段精彩的舞蹈，擺出“天下太平”“人口太平”“六出（畜）平安”的字樣，隨著舞燈者歡快的舞步，小魚歡騰不息、流光溢彩。一片祥和、歡快的景象伴著禮花在侯咀的天空絢爛綻放。一年的辛勞，一年的收獲，化作舞步，感恩上蒼、感恩大地，祝福國家、祝福人民，祈福風(fēng)調(diào)雨順、祈福平安健康……
一本珍貴的《魚譜》
說到無為魚燈，金家地魚燈就不得不提。金家地屬于無為石澗鎮(zhèn)天花行政村。在這里不僅有不少玩魚燈者，而且這里還有一本珍貴的《魚譜》。
為什么說這本《魚譜》珍貴呢？因?yàn)椴簧偃嗽谡{(diào)研無為魚燈傳承中，都是口口相傳，沒有相關(guān)文字記錄，而這本《魚譜》詳細(xì)記錄了金家地魚燈傳承的核心內(nèi)容，是難得的魚燈史料。每次玩燈的時(shí)候，大家對(duì)著魚譜，稍微一點(diǎn)撥就明白了。
這本《魚譜》是當(dāng)?shù)匾晃唤泻勒睦先?993年繪制的，胡老是當(dāng)?shù)匦W(xué)的一名代課教師，后來做過村支書，有意識(shí)地把這些資料保留了下來。人們在驚嘆之余，真的應(yīng)該感謝胡道正老師，雖然他已經(jīng)離開十幾年了，但是他整理撰寫的“魚譜”是不少研究者至今見到的最好的魚燈史料。通過魚譜上的毛筆書法、文字?jǐn)⑹觥⒛夸涍壿嫛Ⅳ~燈圖形印制，不少人看到的是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的智慧、文化修養(yǎng)，以及對(duì)民間傳統(tǒng)文化傳承的拳拳之心。我想胡老師一定沒想到多年后無為魚燈能入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在傳承的路上，胡老真是做了很大貢獻(xiàn)。
所以說，如果所有現(xiàn)存的無為魚燈的燈會(huì)，都能著手編制一本自己的“魚譜”，那將是無為魚燈傳承的最大幸事。
□孫玉芳 程堂義